"LÁZARO, VEM PARA FORA!": 

GARABANDAL E O CHAMADO À CONVERSÃO

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PAX
Ave Maria, Regina Pacis

O Evangelho de João 11,1-45, proclamado no V Domingo da Quaresma, insere-nos em uma das revelações mais densas do mistério de Cristo: Ele não apenas cura, mas manifesta-se como Senhor da vida e da morte, antecipando, no sinal de Lázaro, o que se realizará plenamente em sua própria Páscoa. Esta página evangélica, profundamente pascal e ao mesmo tempo dramaticamente humana, encontra um eco surpreendente nas mensagens atribuídas às aparições de Nossa Senhora em Garabandal (1961–1965), que insistem com vigor na urgência da conversão, na centralidade da Eucaristia e na seriedade do destino eterno da alma. Ainda que tais aparições não tenham recebido um reconhecimento definitivo da Igreja, seu conteúdo espiritual, quando lido à luz da Revelação pública, permite uma reflexão teológica fecunda, sobretudo no contexto quaresmal, que é, por excelência, tempo de retorno à vida.

O ponto de partida do relato joanino é a enfermidade de Lázaro, que rapidamente se transforma em morte. Essa condição, embora historicamente concreta, assume um valor simbólico universal: Lázaro representa o homem ferido pelo pecado, privado da vida da graça e incapaz, por si mesmo, de retornar à comunhão com Deus. A morte, aqui, não é apenas biológica, mas teológica; é a expressão da rutura com Aquele que é a fonte da vida. Nesse horizonte, as mensagens de Garabandal adquirem uma tonalidade particularmente significativa, ao insistirem que é necessário 

"fazer muitos sacrifícios, muita penitência, visitar frequentemente o Santíssimo Sacramento, mas antes de tudo ser muito bons". 

Trata-se, em última análise, de reconhecer que a verdadeira doença do homem é espiritual, e que a sua cura exige uma resposta integral, que envolve conversão interior, vida sacramental e prática das virtudes. Assim como Lázaro não pode sair do túmulo por si mesmo, o homem não pode, sem a graça, libertar-se da morte do pecado. Entretanto, um dos elementos mais desconcertantes do texto evangélico é o aparente atraso de Jesus. Ao saber da doença de Lázaro, Ele não se dirige imediatamente a Betânia, mas permanece ainda dois dias onde estava. Esse "atraso" não é negligência, mas revelação de uma pedagogia divina que ultrapassa a compreensão humana. Deus não age segundo a lógica da urgência imediata, mas segundo o desígnio da salvação, que visa um bem maior. Cristo mesmo o afirma: "Essa doença não leva à morte, mas é para a glória de Deus". Aqui se abre um espaço de interpretação que ilumina também o conteúdo de Garabandal, sobretudo no que diz respeito ao chamado "Aviso", entendido como um momento de iluminação das consciências. 

A aparente demora de Deus diante do avanço do pecado no mundo não significa ausência, mas preparação: Ele permite que o homem experimente as consequências de sua distância para, então, oferecer-lhe uma graça de retorno ainda mais profunda. A história da salvação, portanto, é marcada por esse ritmo paradoxal, no qual o silêncio de Deus é, muitas vezes, o prelúdio de uma intervenção decisiva. A reação de Marta e Maria introduz outro aspeto fundamental: a tensão entre fé e incompreensão. 

"Senhor, se estivesses aqui, meu irmão não teria morrido." 

Trata-se de uma fé real, mas ainda limitada, que reconhece o poder de Cristo, mas não o compreende plenamente. Essa situação reflete a condição de muitos cristãos, cuja fé permanece condicionada pelas categorias humanas, incapaz de acolher a radical novidade do agir divino. As mensagens de Garabandal, ao advertirem sobre a perda da fé, inclusive entre membros do clero, apontam para uma crise que não é apenas moral, mas profundamente teologal: trata-se de uma fé enfraquecida, incapaz de sustentar uma vida coerente com o Evangelho. No entanto, o diálogo entre Jesus e Marta conduz a um ato de fé mais pleno: 

"Eu creio que Tu és o Cristo, o Filho de Deus que devia vir ao mundo." 

Aqui se encontra o núcleo da conversão: não apenas crer em algo, mas crer em Alguém, reconhecendo em Cristo o fundamento absoluto da vida. O momento em que Jesus chora diante do túmulo de Lázaro revela, de maneira singular, a profundidade do mistério da Encarnação. Deus não é indiferente ao sofrimento humano; Ele participa, comovido, da dor de suas criaturas. Esse choro de Cristo não é apenas expressão de amizade, mas manifestação da compaixão divina diante da tragédia do pecado e da morte. Nesse sentido, pode-se compreender as mensagens de Garabandal como expressão dessa mesma compaixão, agora mediada pela maternidade espiritual de Maria. A advertência não é ameaça, mas forma de amor; é o clamor de uma Mãe que vê seus filhos em perigo e deseja conduzi-los de volta ao caminho da vida. A pedagogia divina, portanto, une justiça e misericórdia, verdade e ternura, numa síntese que encontra seu ápice no Coração de Cristo.

Quando Jesus ordena: "Tirai a pedra", Ele introduz um elemento decisivo para a compreensão da economia da salvação: a necessidade da cooperação humana. Embora a ressurreição de Lázaro seja obra exclusiva do poder divino, a remoção da pedra é confiada aos homens. Este detalhe revela que a graça não anula a liberdade, mas a supõe e a eleva. A pedra que fecha o túmulo pode ser interpretada como símbolo de tudo aquilo que impede a ação de Deus na vida do homem: o pecado habitual, a resistência interior, o fechamento à conversão. As práticas recomendadas em Garabandal — oração, penitência, sacrifício — não são fins em si mesmas, mas meios concretos de remover essa pedra, abrindo espaço para a ação vivificante da graça. Sem essa disposição, o chamado de Cristo permanece, de certo modo, exterior, incapaz de produzir seus frutos.

O clímax do relato se dá no grito de Jesus: "Lázaro, vem para fora!" Este chamado, dirigido a um morto, é, por isso mesmo, criador: ele realiza aquilo que ordena. Trata-se de uma palavra eficaz, que comunica vida e rompe o poder da morte. Teologicamente, esse momento pode ser compreendido como imagem da graça atual que desperta o pecador, chamando-o à conversão. As mensagens de Garabandal, ao insistirem na urgência desse retorno, ecoam esse mesmo chamado, agora dirigido à humanidade contemporânea. A conversão não é apresentada como uma opção entre outras, mas como uma necessidade vital, da qual depende o destino eterno da pessoa. O tempo da Quaresma, nesse contexto, aparece como uma atualização sacramental desse chamado: é o momento em que a Igreja, em nome de Cristo, continua a dizer a cada fiel: "Vem para fora!"

Por fim, a ordem de Jesus — "Desatai-o e deixai-o ir" — indica que a vida nova recebida exige um processo de libertação contínua. Lázaro sai do túmulo, mas ainda está envolto em faixas; é necessário que outros o ajudem a libertar-se completamente. Essa dimensão eclesial da salvação é de grande importância: ninguém se salva sozinho, e a comunidade tem um papel essencial no acompanhamento daqueles que retornam à vida da graça. Do mesmo modo, a conversão suscitada pelas advertências de Garabandal não se esgota em um momento pontual, mas deve traduzir-se em
um caminho perseverante de santidade, sustentado pelos sacramentos, pela vida de oração e pela inserção na vida da Igreja.

Assim, o Evangelho da ressurreição de Lázaro e as mensagens de Garabandal convergem em um mesmo apelo fundamental: Deus, em sua infinita misericórdia, continua a chamar o homem à vida, oferecendo-lhe, mesmo em meio à morte espiritual, a possibilidade de um novo começo. A Quaresma é, por excelência, o tempo desse chamado, no qual a Palavra de Deus ressoa com particular intensidade, convidando cada fiel a confrontar-se com a verdade de sua própria condição e a abrir-se à ação transformadora da graça. Diante desse apelo, permanece a questão decisiva, que atravessa o texto evangélico e interpela cada consciência: estamos dispostos a sair de nossos túmulos e a caminhar na liberdade dos filhos de Deus?

Da pequena Cidade de Maria, com orações e minha bênção sacerdotal +
Pe. Viana

Apostolado de Garabandal, Março 2026